大师说法了。
韦使君、官僚、僧众、道俗赞言无尽，昔所未闻。
使君礼拜，白言：“和尚说法，实不思议。”
“弟子当有少疑，欲问和尚。”
“望意和尚大慈大悲，为弟子说。”
大师言：“有疑即问，何须再三。”
使君问：“法可不如是西国第一祖达摩大师宗旨?”
大师言：“是。”
“弟子见说，达摩大师化梁武帝，帝问达摩：‘朕一生己来，造
寺、布施、供养，有功德否?'”
“达摩答言：‘并无功德。'”
“武帝惆怅，遂遣达摩出境。未审此言，请和尚说。”
六祖言：“实无功德，使君勿疑达摩大师言。”
“武帝着邪道，不识正法。”
使君问：“何以无功德?”
和尚言：“造寺、布施、供养，只是修福，不可将福以为功德。”
“功德在法身，非在于福。”
“自法性有功德，见性是功，平直是德，内见佛性，外行恭敬。”
“若轻一切，人我不断，即自无功德。”
“自性虚妄，法身无功德。”
“念念行平等直心，德即不轻，常行于敬。”
自修身即功，自修心即德。
功德自心作，福与功德别。
“武帝不识正理，非祖大师有过。”
使君礼拜，又问：
“弟子见僧俗常念阿弥陀佛，愿往生西方，请和尚说，得生彼否?望为破疑。”
大师言：“使君听，惠能与说。”
“世尊在舍卫城，说西方行化，经文分明。”
去此不远，只为下根；
说近说远，只缘上智。
人自两种，法无两般，
迷误有殊，见有迟疾。
迷人念佛生彼，悟者自净其心。
所以佛言：“随其心净，则佛土净。”
使君，东方但净心无罪，西方心不净有愆。
迷人愿生东方西方，悟人所在处并皆一种。
心地但无不净，西方去此不远。
心起不净之心，念佛往生难到。
除十恶即行十万，无八邪即过八千。
但行直心，到如弹指。
使君但行十善，何须更愿往生？
不断十恶之心、何佛即来迎请?
若悟无生顿法，见西方月在刹那：不悟大乘顿教，念佛往生路远，如何得达？”
六祖言：
“惠能与使君移西方刹那间，目前便见，使君愿见否?”
使君礼拜：“若此得见，何须往生?”
“愿和尚慈悲，为现西方，大善!”
大师言：“一时见西方无疑，即散。”
大众愕然，莫知何事。
大师曰：“大众，大众作意听。”
“世人自色身是城，眼、耳、鼻、舌、身即是城门。”
“外有六门——内有意门。”
心即是地，性即是王。
性在王在，性去王无。
性在身心存，性去身心坏。
佛是自性作，莫向身外求。
自性迷，佛即是众生；
自性悟，众生即是佛。
慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净是释迦，平直即是弥勒。
人我即是须弥，邪心即是海水，烦恼即是波浪，毒心即是恶龙，尖劳即是鱼鳖，虚妄即是神鬼，三毒即是地狱，愚痴即是畜生，十善即是天堂。
无人我须弥自到。
除邪心，海水竭；
烦恼无，波浪灭；
毒害除，鱼龙绝。
“自心地上觉性如来，施大智惠光明，照耀六门清净，照破六欲诸天。”
“下照三毒若除，地狱一时消灭，内外明彻，不异西方。”
“不作此修，如何到彼?”
座下闻说，赞声彻天，应是迷人，了然便见。
使君礼拜，赞言：
“善哉!善哉!普愿法界众生，闻者一时悟解。”
大师言：
“善知识，若欲修行，在家亦得，不独在寺。”
“在寺不修，如西方心恶之人；在家若修行，如东方人修善。”
“但愿自家修清净，即是西方。”
使君问和尚：
“在家如何修?愿为指授。”
大师言:
“善知识，慧能与道俗作《无相颂》，尽诵取，依此修行。”
“常与惠能说此修法，一处无别。”
颂曰:
说通及宗通，如日处虚空。惟传顿教法，山世破邪宗。
教即无顿渐，迷误有迟疾。若学顿教法，愚人不可迷。
说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生惠日。
邪来因烦恼，正来烦恼除。邪正悉不用，清净至无余。
菩提本清净，起心即是妄。净性于妄中，但正除三障。
世间若修道，一切尽不妨。常见在己过，与道即相当。
色类自有道，离道别觅道。觅道不见道，到头还自懊。
若欲觅真道，行正即是道。自若无正心，暗行不见道。
若真修道人，不见世间过。若见世间非，自非却是左。
他非我不罪，我非自有罪。但自去非心，打破烦恼碎。
若欲化愚人，事须有方便。勿令破彼疑，即是菩提见。
法元在世间，于世出世间。勿离世间上，外求出世间。
邪见在世间，正见出世间。邪正悉打却，菩提性本然。
此但是顿教，亦名为大乘。迷来经累劫，悟即刹那间。
大师言：
“善知识，汝等尽诵取，依此偈修行。”
“去惠能千里，常在能边；依此不修，对面抵千里远。
“各各自修，法不相待。”
“众人且散，惠能归曹溪川，众生若有大疑，来彼山间，为汝破
疑，同见佛性。”
合座官僚、道俗，礼拜和尚，无不嗟叹：
“善哉，大悟!昔所未闻。”
“岭南有福，生佛在此，谁能得知!”
一时尽散。